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2021年，一篇名為《躺平即是正義》的網文席卷互聯網，使“躺平主義”一躍成為現象級流行語?！疤善街髁x”以其喜感的調侃方式、動態的敘事風格和悲情的心理構境，一經網絡媒介的發酵與傳播，迅速撥動社會大眾的敏感神經，一時間燃爆公共輿論場。從文化的歷史延續性角度來看，“躺平主義”傳承了“佛系主義”的“喪文化”基因，但卻擁有更加清晰的身份標識和更為明確的實踐指向。
“躺平主義”主要關涉“80后”、“90后”兩代已經參與社會勞動的青年群體?！疤善街髁x”者聲稱他們的實踐動機是要對抗社會的高度“內卷化”。所謂“內卷化”如今被泛指社會某些領域的勞動邊際效應持續銳減，勞動主體被迫卷入“惡性競爭”和“高度內耗”狀態，從而造成“個體‘收益努力比’呈現某種意義上的‘通貨膨脹’”。為此，部分青年人表現出強烈的無力感和挫敗感，他們不再積極渴求成功與奮進，而是寧愿主動降低自身欲求，通過貫徹“斷舍離”的生活理念和“喪佛躺”的生活方式，使自身實現“超然物外”的生活狀態。然而，在工作壓力與生活成本雙重疊加的現代社會，真正具備“躺平”資格并選擇“躺平”生活的青年人畢竟是少數?！?*》銳評對此一針見血地指出，那些“聲稱要躺平的年輕人，總是在黎明被自己設的鬧鐘叫醒”。正因如此，“躺平主義”更像是蟄伏于青年人內心深處的一種“鏡像人格”，是當代青年在面對社會高度競爭壓力之下，能夠借此獲得情緒宣泄和壓力釋放的一種標簽化、符號化的話語狂歡與文化表征。本文試圖在勾勒“躺平主義”群像特征基礎上，分析其社會成因，進而提出應對策略。
一、“躺平主義”的群像特征
當前我國社會已經步入新發展階段，物質生活水平的整體躍升意味著當代年輕人盡管仍需要倚靠勞動來維持生計，但越來越多的青年人更加期望通過創造性勞動來實現更加美好的生活和更有意義的人生。尤其是對于職場新人來說，他們最初充滿著對職場生活的熾熱、激情與渴望，社會勞動幾乎承載著他們全部的理想、抱負和未來。然而，全力以赴的結果如果是滿足感的頻頻“缺席”，勞動對于勞動者而言便會淪為強制性的、束縛個性發展的鉸鏈，呈現為一種非創造性的勞動形態。“躺平主義”正是當代青年對非創造性勞動表現出的一種消極抵觸和軟性抵抗。對此，我們可以透過心理表征、價值構境、話語敘事和形象定位等維度加以窺探“躺平主義”的群像特征。
1.心理表征：集體記憶里的“勞動創傷”
心理表征是認知心理學的核心概念，主要指外界事物在主體心里的主觀反映和存在方式?！疤善街髁x”者的心理表征主要表現為主體在參與勞動過程中所形成的“創傷記憶”。這種“創傷記憶”最初來源于勞動主體所親歷的某些傷害性事件（如工作中的失敗經歷、同事間的緊張關系、被領導責備等），它們會直接或間接地引發主體在認知、情感甚至價值層面的消極反應（如心理疲憊、情緒衰竭、精神焦慮等）。這些消極體驗和負面情緒一旦沒有得到及時有效地釋放與疏解，就極易在青年人的潛意識里持續累積，最終形成對工作本身（勞動）的負面記憶。“創傷記憶”最初以碎片化和個體化的形式留存在主體心里。由于每個人對創傷的感受和體驗不同，個體表達創傷的方式也會存在差異。因此，創傷在個體化的話語敘事中就難以被集體反思而成為一種公共性話語表達。但是，“創傷記憶”一旦借助媒介技術的“言說”與傳播，就會以符號表征的形式再現，喚醒人們的深層負面記憶，從而獲得集體的情感認同。事實上，“躺平主義”的話語敘事恰恰是由于網絡媒體的煽動與渲染，并與部分青年群體的“勞動創傷”記憶形成深度互契，才能夠被即時性地轉化為一種“集體情緒”和社會話題。
2.價值構境：高度“內卷”下的“勞動無用”
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