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【例文】諸葛亮在總結(jié)自己為政經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō)：“為政之道，務(wù)于多聞，是以聽(tīng)察采納眾下之言，謀及庶士，則萬(wàn)物當(dāng)其目，眾音佐其耳”。反之，如果“賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉”，則只能是停滯不前。（中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)《兼取眾長(zhǎng) 以為己善》）
【典故】出自清代劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》，是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。
【釋義】意思是，對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問(wèn)；對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問(wèn)；對(duì)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)。
【賞析】古人講 ，“三人行，必有我?guī)熝伞薄?古今中外，大凡有所建樹(shù)者，其知識(shí)所得無(wú)不與“問(wèn)號(hào)”結(jié)下不解之緣。《呂氏春秋》記載，舜為御，堯?yàn)樽螅頌橛遥胗跐啥鴨?wèn)牧童，入于水而問(wèn)漁師；李時(shí)珍為寫(xiě)《本草綱目》，拜車(chē)夫、藥工、捕蛇者等為師；愛(ài)因斯坦喜歡設(shè)疑質(zhì)問(wèn)，他說(shuō)“提出一個(gè)問(wèn)題，往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”；達(dá)爾文有疑必問(wèn)，善于思考“懸而未決的問(wèn)題，甚至連費(fèi)數(shù)年也在所不惜”；巴爾扎克認(rèn)為，“打開(kāi)一切科學(xué)的鑰匙，都毫無(wú)異議的是問(wèn)號(hào)”；近代教育家陶行知曾賦詩(shī)道：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)。”堅(jiān)持“每事問(wèn)”，不僅要虛心好問(wèn)，遇到不懂就問(wèn)，一問(wèn)不得就再三問(wèn)、反復(fù)問(wèn)，直到疑竇釋然，還要思而后問(wèn)，準(zhǔn)確把握問(wèn)的對(duì)象和問(wèn)的方法，由表及里、由小見(jiàn)大、抽絲剝繭、去偽存真。正所謂“眾人拾柴火焰高”。解開(kāi)“問(wèn)號(hào)”還要有求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，“實(shí)踐出真知”，答案往往就在群眾的不懈奮斗和創(chuàng)新實(shí)踐中。
【用法】主要適用于作風(fēng)建設(shè)類(lèi)、黨校培訓(xùn)類(lèi)講話或黨課，側(cè)重強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，教育引導(dǎo)黨員干部要沉到基層、深入一線，把虛心請(qǐng)教、不恥下問(wèn)作為一種習(xí)慣，讀好“無(wú)字之書(shū)”。
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