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現代漢語中的“作”與“做”，用途很廣，使用頻度很高，所構成的詞語很多，二者之間的意義和用法也相當復雜，既有區別又有交叉。
一、“作”“做”溯源
甲骨文中有“乍”而無“作”。“乍”，是“作”的古文。在甲骨文中作為動詞，意義同“作”。例如：甲骨卜辭“我乍邑”，意為“我建筑城邑”。金文銘辭也以“乍”為“作”。《兩周金文辭大系圖錄考釋·兮甲盤》：“兮白吉父作般(盤)。”郭沫若《奴隸制時代·吳王壽夢之戈》：“乍在古銘器中一般用為作字。”“乍”作為動詞，其讀音在宋代《集韻》中為“即各切，入鐸，精”，與“作”同音。“乍”可能是會意字，但其字形結構至今不明，《說文解字》認為“乍，止也，一曰亡也。從亡從一”，不足為據，一般不為人們所認可。
“作”，會意兼形聲字，從人從乍，乍聲。“作”的起源很早，我國早期的典籍，已大量使用“作”，其語義已充分發展，是一個義項豐富的多義詞。《周易·系辭下》：“包犧氏沒，神農氏作(興起)。”《尚書·舜典》：“伯禹作(充任、擔任)司空。”《逸周書·作雒》：“(周公)乃作(興建、建造)大邑成周于土中。”《周禮·考工記序》：“作(制造)車以行陸，作舟以行水。”《左傳·莊公十年》：“一鼓作(振作、激發)氣，再而衰，三而竭。”《詩經·大雅·文王有聲》：“(文王)作(興建、建造)邑于豐。”《楚辭·天問》：“啟代益作后(充任、擔任)。”
“作”有入聲和去聲兩個讀音，二者的中古音(唐宋音)用音標表示，分別是[tzak][tza]。《廣韻》：“作，則箇切，去箇，精。又則落切，入鐸，精。”《廣韻·暮韻》：“作,造也。臧祚切。”又《箇韻》：“作，造也，則箇切，本臧洛切。”“作”本為入聲字，去聲的“作”來自入聲的“作”。入聲的“作”有“為也、起也、行也、役也、始也、生也”諸義(見《廣韻》),去聲的“作”只有“為也”一義,即“造也”。《后漢書·廉范傳》：“百姓為便,乃歌之曰：‘廉叔度，來何暮!不禁火，民安作。平生無襦，今五绔。’”注：“作，協韻，音則護反。”韓愈《奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠詩》：“非閣復非船，可居兼可過。君欲問方橋，方橋如此作。”其中的“作”，后來寫為“做”。“作”，現代普通話讀則箇切，西南官話讀臧祚切，均為去聲；現在的閩方言、粵方言“作”仍讀入聲(如“工作”的“作”)，而“做”讀去聲。皆與《廣韻》吻合。《廣韻》一書作于宋代，說明至遲在宋代，“作”的讀音已分化。
“做”，形聲字，從人故聲，讀音同去聲的“作”。“做”是“作”的后起的分別字。“作”的“為也”一義，讀去聲，后來寫為“做”。“做”不僅用于“為也”的“造也”一義，還用于“為也”的其他諸義。明人張自烈(1564—1650)所撰字書《正字通》：“做,俗‘作'字。《字匯》租去聲，又音佐。不知‘作'本有去入二音，分‘作’‘做'為二，非。”“做”用于北方白話，大約起于宋代。辛棄疾《鷓鴣天·三山道中》：“閑愁做弄(捉弄)天來大，白發栽埋日許多。”邵雍《伊川擊壤集》八《和人留題張相公庵》詩：“做了相公更引年，人間福德合居先。”米芾《海岳名言》：“世人多寫大字時……要須如小字，鋒勢備全，都無刻意做作乃佳。”到了明清，使用更廣泛。《水滸傳》第四回：“既蒙員外做主，灑家情愿做了和尚，專靠員外照管。”《儒林外史》第三十一回：“他家接我的戲去與老太太做生日。”《紅樓夢》第三十二回：“前日我聽見把我做的扇套兒拿著和人家比，賭氣又鉸了。”
《現代漢語詞典》(1996年版，下同)在“做”字條目后附有“(作)”，既說明了“做”本為“作”的淵源關系，又表示了二者在“為(wéi)”這一語義基礎上的通用關系。
辭書中收錄的下列詞語的不同書寫形式，也清楚地表明了“作”“做”在“為”這一語義基礎上的通用關系。例如：
做伴—作伴做東—作東做法—作法做工—作工
做活兒—作活做客—作客做人—作人做聲—作聲
做事—作事做戲—作戲做主—作主作弊—做弊
作對—做對作假—做假作美—做美作品—做品
當作—當做小題大做—小題大作
(見《漢語大詞典》，漢語大詞典出版社1994年版)
裝模作樣—裝模做樣裝聾作啞—裝聾做啞
裝腔作勢—裝腔做勢做賊心虛—作賊心虛
(見《中國成語大辭典》，上海辭書出版社1987年版)
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